Le sauvetage d’Haïti dépendra de l’engagement de ses citoyens, pas de ses religions

Il est devenu un lieu commun dans le milieu protestant haïtien d’interpréter le problème du pays en termes spirituels, moraux, culturels, et de blâmer le vaudou ou la cérémonie du Bois-Caïman pour les malheurs et la situation du sous-développement en Haïti.[1]  En effet, selon cette interprétation, le vaudou est un culte diabolique, immoral, superstitieux et constitue le véritable obstacle du pays vers le développement et la démocratie. Il appartient à un autre âge, une autre époque, un passé de primitivisme et d’obscurantisme complètement révolu et ne correspond plus à l'aspiration du peuple haïtien d'accéder à l'état de droit, au progrès technique et scientifique, à la modernité politique et économique. Tant que le pays est sous l’emprise spirituelle, culturelle, morale et démoniaque du vaudou, Haïti, ainsi va le dicton, est condamnée à une existence de misère, d'humiliation et de honte (Laënnec Hurbon, 2005).[2]

En conséquence, le salut d'Haïti consiste dans le rejet total du vaudou et la conversion radicale du peuple haïtien dans son entier, s’il en faut au protestantisme évangélique, conservateur et fondamentaliste nord-américain. Autrement dit, la délivrance d'Haïti dépend non seulement de la libération du pays des influences démoniaques, spirituelles, culturelles, et morales du vaudou, mais aussi de l'habileté du peuple haïtien à embrasser le christianisme évangélique protestant dans ses valeurs culturelles, civilisationnelles européennes ou nord-américaines modernisantes et démocratisantes (Laënnec, Hurbon, 2002). Haïti ne sortira jamais de l’ornière du sous-développement à moins qu’elle ne renonce définitivement à l’héritage culturel, religieux, et spirituel africain que représente le vaudou au profit de la religion chrétienne protestante jugée plus susceptible d’engager le pays résolument sur la voie de la démocratie et du développement (Laënnec, Hurbon, 2002). 

À cet égard, comme le souligne Laënnec Hurbon, le protestantisme prend une signification bien particulière dans la société haïtienne. Son rôle principal est de libérer la nation des forces surnaturelles démoniaques vodouesques qui la maintiennent dans la honte et la dépendance extrême tout en lui donnant une nouvelle base spirituelle, religieuse, morale ou culturelle plus adéquate et digne de peuples civilisés (Laënnec Hurbon, 2004). Ainsi, observe Hurbon, le protestantisme se propose comme un nouveau fondement religieux du lien social et de l’identité collective haïtienne en lieu et place du vaudou, là où le catholicisme aurait piteusement échoué (Laënnec Hurbon, 2004).

Cette perspective du protestant haïtien est d’autant plus importante que l’innovation protestante du XVIe siècle est traditionnellement associée à l'avènement de la modernité en Occident (W. F. Hegel, 1948). Et depuis la thèse de Max Weber sur l'affinité sélective du calvinisme avec l’esprit du capitalisme, le protestantisme en est venu à être perçu comme une force démocratique et de progrès incontournable dans les sociétés occidentales et ailleurs.[3] 

Cependant, cette approche protestante de la situation sociale haïtienne n’est pas sans difficulté. Premièrement, elle semble s'enraciner dans une vision chrétienne occidentale ethnocentrique et impérialiste selon laquelle la dominance politique et culturelle des nations occidentales est une fonction de leur supériorité religieuse et morale chrétienne (Laënnec Hurbon, 2004). C’est dans ce sens, par exemple, qu’il faut entendre les plaidoyers de certains leaders protestants haïtiens pour une inculturation du christianisme en Haïti sous le modèle de l’Europe (Fritz Fontus, 2001). Ils s’imaginent qu’une inculturation du christianisme en Haïti à l’image de l’Europe peut garantir la transformation tant souhaitée par bon nombre d’Haïtiens. Toutefois, on sait aujourd'hui que le modèle de l’inculturation du christianisme en Europe est problématique. S’il est vrai que le christianisme a représenté une force de cohésion en Europe à l'époque de Constantin, ce nouveau statut du christianisme dans l’Empire n’a pas été une expérience totalement heureuse pour l’Église, son identité et sa mission. Ce qu’il faut admettre est que la puissance des nations occidentales repose moins sur leur prétendue supériorité religieuse, culturelle, ou morale chrétienne que sur leur ambition impérialiste. L’Occident a utilisé la religion chrétienne au profit de ses intérêts impérialistes.  Après tout, le christianisme occidental s’est prouvé aussi violent, sinon même plus meurtrier, que beaucoup d’autres religions que les chrétiens occidentaux ont bien voulu condamner de barbares et de primitifs : l’Inquisition, les croisades, la colonisation, l’esclavage, la guerre de Trente Ans entre catholiques et protestants en France sont là pour en témoigner.

Par ailleurs, cette position protestante reflète un certain illettrisme religieux qu’il faut dépasser aujourd’hui. Les religions n’existent pas en dehors du mouvement de l’histoire. Elles prennent des expressions différentes dans des contextes socio-historiques et culturels différents. Autrement dit, l’expression que prend une tradition religieuse dans un contexte donné dépend autant des facteurs socio-politiques que théologiques. D’ailleurs, les théologies qui constituent les traditions religieuses et dont elles sont porteuses ne se développent pas dans le vide. Elles sont elles-mêmes le produit de l’histoire et renvoient à leur contexte socio-historique d’origine. Le protestantisme a été interprété et réinterprété de diverses manières à travers l’histoire. Le fait que le protestantisme ait été à l’origine, toutes proportions gardées, une force de rupture et de subversion religieuse et politique, ou un catalyseur dans l'avènement de la modernité en Europe, ne signifie nullement qu’il ait toujours été du côté des faibles et des plus vulnérables dans toutes les sociétés dans lesquelles il a été adopté. En bien des endroits, le protestantisme a été un instrument idéologique incontournable dans la sauvegarde du statu quo, sinon un atout politique indispensable pour le maintien de certaines communautés dans la soumission à l'ordre social établi. Déjà, Luther lui-même s’est rangé du côté de l’absolutisme des princes dans le soulèvement des paysans contre ceux-là (Theodore G. Tappert, 2007). Il est reconnu que, jusqu'à la révocation de l’édit de Nantes, plusieurs intellectuels protestants français élaborèrent une théologie de l’absolutisme de droit divin (Jean-Paul Willaime, 1993). Tout au long du XIXe siècle aux États-Unis, le méthodisme anglais a été marqué par un conservatisme social déroutant, au point que bon nombre de pasteurs enjoignaient aux Afro-Américains de se plier à la volonté de leurs maîtres par crainte de Dieu (Evans Paul Otis, 1981). D’un point de vue général, la prédication missionnaire dans bon nombre de cas encourageait la soumission aux pouvoirs des puissances colonisatrices européennes et nord-américaines. Ainsi, la situation est beaucoup plus complexe que beaucoup trop d’intellectuels protestants haïtiens veulent l’admettre. Cette notion selon laquelle le protestantisme aurait une affinité naturelle avec la démocratie, l’émancipation et le développement est problématique au regard des récents développements dans les études académiques sur le protestantisme.  Quoi qu’on puisse dire, le protestantisme n’a pas un premium ou un accès exclusif à la modernisation ou la démocratie. Tout dépend de l’appropriation qui en est faite dans un contexte donné.

De surcroît, ce point de vue protestant est simpliste et naïf et semble confondre conversion individuelle et transformation sociale. La conversion individuelle ne débouche pas nécessairement sur le changement structurel et social (Charles-Poisset Romain, 2004). Tous les Haïtiens peuvent se convertir au protestantisme ; aussi longtemps qu’Haïti continue de jouer le même rôle dans le système économique international, aussi longtemps que l’ordre social traditionnel haïtien prévaut, Haïti ne sortira jamais de sa situation de misère et de pauvreté extrême. La vision protestante haïtienne assume un lien direct entre conversion individuelle et changement social ou structurel. Elle ne semble pas prendre en considération la complexité des systèmes sociaux et leur habileté à exister indépendamment des agents sociaux qui les constituent. En effet, si les institutions valent ce que valent les hommes, les structures sociales, elles, existent tout aussi bien en dehors des gens qui les constituent et assument une présence par elles-mêmes et ne représentent nullement la somme des gens qui les composent.  Le changement social réclame beaucoup plus que la simple conversion au protestantisme ; il requiert des gens d’horizons différents, intègres, conscients et engagés, à même de s’organiser pour mener des actions à la fois concrètes et ciblées. Il n’est pas le fruit du hasard et ne relève pas de recettes conversionnistes miraculeuses, quelles qu'elles soient.

De manière plus importante encore, cette position protestante se méprend sur la vraie nature de la crise morale, spirituelle et culturelle de la nation haïtienne. Tout d’abord, toute nation est l'émanation d’une série de valeurs, d’idéaux et de convictions. Ces valeurs, idéaux et convictions donnent expression aux aspirations les plus profondes de la nation et déterminent la base même de son caractère moral. Dans ce sens, toute nation est fondée sur un ensemble de valeurs qui définissent son caractère et déterminent sa vocation et son héritage moral. Cet héritage moral de la nation est enraciné dans son histoire, ses luttes, et sert à informer l'identité de son peuple et à légitimer son existence (Rolth-Trouillot, 1990).  Ainsi, non seulement le caractère moral d’une nation justifie sa raison d'être, mais aussi l'intégrité d’une communauté nationale est définie par son caractère moral. Aucune nation ne peut survivre sans les valeurs, les idéaux et les convictions qui constituent son fondement moral. L’aptitude d’une nation à subsister dépend de la capacité de ses citoyens à réclamer, maintenir et renouveler son héritage moral. Autrement dit, l’avenir d’une nation dépend de l'habileté des générations successives à maintenir l'intégrité de son caractère moral dans les circonstances historiques les plus difficiles et défavorables.  Il incombe à chaque génération de préserver le patrimoine moral de sa communauté nationale tout en le réclamant, le réaffirmant, le réarticulant, le réinterprétant toujours et encore, en vue de répondre aux multiples défis auxquels elle est appelée à faire face. 

 Haïti est née à partir d’une lutte anti-esclavagiste, en vue de la justice, la liberté, l'égalité, l’inclusion et la dignité humaine. Cette lutte incarne l’aspiration la plus profonde du peuple haïtien et détermine sa raison d'être et sa vocation comme nation. Elle représente un héritage historique commun et constitue un socle incontournable du lien social en Haïti. À travers ce combat révolutionnaire, nos ancêtres n’ont pas seulement affirmé le droit de tout un chacun de vivre libre de toute forme de domination et d'oppression. Bien plus important encore, ils ont aussi établi les principes fondamentaux qui constituent le caractère ou fondement moral de la nation haïtienne. Ainsi, la lutte haïtienne est une lutte fondamentalement morale. C’est une lutte pour la justice, la liberté, l'égalité, l’inclusion et la dignité humaine. Cette lutte est continuelle et multiforme. Elle se manifeste de plusieurs manières dans des circonstances historiques variées. Il est de la responsabilité de chaque génération de citoyens haïtiens de s’approprier cette lutte fondatrice, tout en identifiant les formes dans lesquelles elle se manifeste dans sa génération particulière, et de s’organiser en y apportant sa contribution propre. 

Dans cette optique, la vraie nature de la crise morale haïtienne ne réside pas dans le prétendu caractère immoral de la religion vaudou (que la religion qui est sans péché jette la première pierre) ou l’inhabilité du peuple haïtien à adopter une certaine morale religieuse jugée plus adéquate ou supérieure. Le christianisme ne peut pas faire de leçon au vaudou. Le christianisme a déjà prouvé qu’il peut être aussi dangereux, sinon de loin plus dévastateur, nocif, destructeur, déshumanisant, aliénant, que n’importe quelle autre religion.  La vraie nature de la crise morale haïtienne réside dans l’inaptitude des Haïtiens, vaudouisants et chrétiens inclusivement, à saisir tout l’enjeu moral de cette lutte fondatrice et à se la réapproprier, l’enrichir dans le cadre de ce qu’il y a de meilleur dans leurs traditions religieuses respectives en vue de faire face aux multiples défis auxquels est confrontée la nation.

Pour commencer, la contribution du vaudou dans la lutte historique haïtienne n’est plus à démontrer, et ceci indépendamment de l’historicité du récit du Bois-Caïman.[4] Dès lors, si les croyances ancestrales, dont le vaudou, ont été une force de cohésion, une source d’inspiration et de courage importante pour nos ancêtres dans leur lutte contre l’injustice et l’oppression, sur quelle base pouvons-nous affirmer que le vaudou n’est pas moralement apte à guider le peuple haïtien sur la voie du développement et de la modernité politique et économique ?  Qu’est-ce qui nous fait croire que le vaudou n’est pas moralement à la hauteur de l’aspiration du peuple haïtien à la démocratie et à l’état de droit ? Cette conception semble enfermer le vaudou dans une sorte de sclérose. Dans la charte de l’association KOSANBA, une association universitaire sur le vaudou dans la diaspora, les fondateurs ont non seulement affirmé le rôle omniprésent du vaudou dans toutes les sphères de la vie nationale haïtienne, mais ont aussi déclaré que tout développement réel et réussi est nécessairement le fruit de la modernisation des traditions ancestrales et doit être enraciné dans la riche expression culturelle du peuple.[5] Le vaudou haïtien n’est pas figé dans le temps et l’espace. Comme tout autre système religieux ou spirituel, le vaudou haïtien peut évoluer, s’adapter, s’améliorer, se moderniser, et continuer à inspirer, guider, soutenir le peuple haïtien dans sa marche historique. Le vaudou est là pour rester et nous ferons mieux de le reconnaître et de donner la main à nos frères et sœurs du secteur vaudou.

En second lieu, nonobstant l’expression du christianisme occidental colonialiste, raciste et impérialiste, par principe aucune autre religion n’est incompatible avec la lutte haïtienne pour la justice, l'égalité, la libération, l’inclusion et la dignité humaine pour tous. Il ne faut pas oublier que même certains prêtres catholiques ont participé positivement à la lutte révolutionnaire (Laennec Hurbon, 1987). Plus précisément, le christianisme haïtien en général, ou le christianisme protestant haïtien en particulier, n’est pas condamné à reproduire le christianisme occidental dans ses formes colonialistes, impérialistes et racistes. On ne peut pas réduire la religion chrétienne à son expression occidentale colonialiste. Le christianisme a été interprété et réinterprété de diverses manières à travers l’histoire. Quoi qu’on dise en Haïti, le christianisme n’est pas une religion fondamentalement occidentale et a toujours existé et existe encore aujourd’hui au-delà de ses expressions occidentales nord-américaines ou européennes. Il est du devoir des chrétiens haïtiens de réfléchir à la manière dont ils donnent expression à leur foi dans le contexte haïtien. Il ne fait aucun doute que le christianisme haïtien en général, ou le christianisme protestant haïtien en particulier, peut apporter une contribution significative à cette lutte tout en puisant dans le meilleur de ses traditions et systèmes de valeurs propres. L’émergence de la théologie de la libération en contexte catholique haïtien en est un exemple convaincant. À l'instar de toute autre tradition religieuse, y compris le vaudou haïtien lui-même, le protestantisme haïtien peut être une force constructive ou destructive dans la société haïtienne. Ce qu’il faut, c’est procéder à une appropriation sélective et critique, consciente et responsable, et non naïve de la foi chrétienne dans la société. La question est de savoir comment nous pouvons contribuer à renforcer/enrichir le fondement moral de notre société dans le cadre de notre propre croyance religieuse. Comment notre croyance, notre foi religieuse, notre spiritualité nous invitent-elles à nous engager dans la lutte pour la justice, l’égalité, la liberté et la dignité humaine en vue d’une société meilleure où il fait bon vivre ?

Ainsi, la vraie nature du problème spirituel d’Haïti n’est pas nécessairement le service des loas ou esprits surnaturels vaudouesques par une bonne partie de la population haïtienne. La spiritualité ne renvoie pas toujours au surnaturel, mais concerne les valeurs, les principes, les normes qui guident nos vies et régissent nos institutions. Dire que les causes de la situation en Haïti sont spirituelles n’est pas nécessairement la même chose que de dire qu'elles sont surnaturelles, c'est-à-dire provoquées par des forces démoniaques, surhumaines, au-delà de notre portée. Au contraire, dire de la crise haïtienne qu’elle est spirituelle, c’est surtout dire que le problème d'Haïti constitue les valeurs et les normes qui régissent le fonctionnement de nos institutions politiques, sociales et économiques. Ces valeurs-là ne sont pas proprement surnaturelles ou spécifiquement vaudouesques. Elles ne proviennent pas d’un monde au-delà du réel, complètement détaché des réalités historiques, mais elles sont sociales, politiques, économiques, et affectent tous les Haïtiens, vaudouisants et chrétiens indistinctement.

D’autre part, la conversion religieuse n’implique pas nécessairement la libération spirituelle. La libération spirituelle va au-delà des confins religieux. Dans ce sens, non seulement le problème spirituel d'Haïti est social, politique et économique, mais aussi la libération spirituelle d'Haïti passe par sa libération matérielle. En d’autres termes, il n’existe pas de libération spirituelle sans libération matérielle. Pour répéter Itumeleng Mosala, un critique marxiste sud-africain des textes bibliques, un peuple dont les forces productives ou les moyens de production ne sont pas libres ne peut pas être spirituellement libre. C’est la libération des éléments de la vie sociale d’un peuple qui constitue sa libération matérielle et spirituelle (Itumeleng Mosala, 1989). Au risque de me répéter, tous les Haïtiens peuvent se convertir au protestantisme ; aussi longtemps que nos institutions sociopolitiques et économiques sont fondées sur l’exclusion, l’exploitation, l’injustice, la corruption et la violence, le peuple haïtien ne peut pas être authentiquement libre spirituellement. Ce qu’il faut, ce n’est pas nécessairement la conversion au christianisme, encore moins au christianisme évangélique conservateur nord-américain. Ce qu’il faut, ce sont des citoyens haïtiens dignes de ce nom — vaudouisants, catholiques, protestants et autres — s’inspirant des meilleures valeurs de leurs traditions religieuses ou philosophiques propres, pour travailler dans la paix, le respect et le vivre-ensemble au relèvement de la patrie commune.

Dans la même veine, la véritable nature de la crise culturelle haïtienne n’est pas liée au présumé caractère arriéré, primitif, antiprogressiste de la culture haïtienne dont le vaudou constitue un principe fondamental. Mais plutôt, le vrai caractère de la crise culturelle haïtienne est symbolique et mémoriel. C’est-à-dire qu’elle renvoie à une crise de représentation et se rapporte à notre capacité à faire face aux traumatismes du passé et à leurs effets délétères sur notre vie de peuple. À cet égard, le traumatisme de l’esclavage est particulièrement important. Selon Laënnec Hurbon, l’expérience de l’esclavage représente une blessure profonde et laisse une plaie ouverte dans la mémoire collective haïtienne, laquelle continue de nous hanter et d’affecter nos comportements de peuple (Laënnec Hurbon, 2023). Edelyn Dorismond va même un peu plus loin et affirme que notre inaptitude à penser la politique en termes de bien commun ou à instaurer un système politique basé sur l’humain est liée directement à cette expérience de la colonisation qu’il qualifie de processus de bestialisation. Pour lui, nous sommes comme pris au piège de ce système esclavagiste d’animalisation devenu cyclique et portons dans notre chair et notre imagination toute la mémoire de la violence coloniale, laquelle affecte notre habileté à penser une communauté politique qui favorise l’humain.[6] Plus loin, Dorismond remarque que ce problème est transversal et affecte tous les compartiments de la société haïtienne.[7] Tous les Haïtiens, indistinctement, semblent souffrir de ces déficits de personne/d’être marqués par des pratiques de bestialisation. Il importe peu qu’on soit chrétien, vaudouisant, agnostique ou athée, on est tous affectés par les séquelles de cette expérience historique. Donner à quiconque en Haïti un poste de leadership à quelque niveau que ce soit et vous en faites un commandeur. Il suffit de regarder le comportement des pasteurs protestants par rapport à leurs fidèles. Ils les traitent comme des inférieurs, des dominés, des restavek. Le pasteur peut se permettre de dire n’importe quoi aux fidèles. Il ne fait montre d’aucun respect pour eux. Ils les insultent comme ils veulent. Ces réflexes de commandeurs sont partagés par l’ensemble de la société (prêtres vaudou, prêtres catholiques, pasteurs, professeurs d’école, agents de police, militaires, fonctionnaires publics, responsables politiques, professionnels, parents, aînés de la famille). La conversion à Jésus ne semble pas nous épargner ou nous donner aucune immunité. Au contraire, la conversion à Jésus peut même servir à dissimuler, à camoufler ses rapports de violence et pratiques d’animalisation inconscientes. Combien de pasteurs n’ont pas justifié, et je veux croire inconsciemment dans certains cas, ces rapports de violence sous le prétexte de leur autorité spirituelle (le récent exemple du pasteur Armel Lafleur en est un cas extrême) ? Ainsi, le problème n’est pas une question de vaudou. Je ne fais pas l’apologie du vaudou. Je suis un chrétien qui s’assume. Et, de toute manière, le vaudou haïtien n’a pas besoin qu’on le défende, encore moins par un chrétien protestant. Mais ce qu’il faut reconnaître, pour autant qu’on vante les bienfaits de la conversion au christianisme dans le contexte haïtien, jusqu’à présent elle ne semble pas avoir réussi à libérer les Haïtiens des séquelles de leur passé traumatique. Que nous soyons convertis ou pas, ces démons du passé continuent de conditionner nos pratiques sociales et nos comportements l’un vis-à-vis de l’autre. Dans cette optique, vaudouisants et chrétiens protestants haïtiens sont logés à la même enseigne et sont plus proches les uns des autres qu’ils ne le réalisent. Nous sommes tous marqués par un héritage douloureux qui continue de nous affecter et de dicter nos comportements sans que nous soyons capables de nous en libérer quoi qu’on fasse, quels que soient les loas auxquels nous sacrifions, les saints devant lesquels nous faisons des génuflexions, ou encore les prières à répétition dans les temples protestants.  Ainsi, Hurbon et Dorismond appellent tous les Haïtiens, sans distinction aucune, au devoir de mémoire. Ce devoir de mémoire implique un travail de symbolisation ou de signification conscient et responsable, et qui permettra de donner du sens à cette blessure historique de l’esclavage tout en surmontant ses effets traumatiques et cycliques sur notre identité de peuple (Laënnec Hurbon, 2023 ; Edelyn Dorismond, 2024).

Pour une fois, je vais le dire tout haut. Ce n’est pas le Christ, la réponse, aux problèmes de notre pays. La réponse ce sont des citoyens haïtiens, vaudouisants, chrétiens ou autres, courageux, intègres, compétents, honnêtes, équitables, déterminés, organisés, conséquents, responsables, respectueux, incorruptibles et qui s’engagent corps et âme à la transformation de la société à tous les niveaux. Pour ceux d’entre nous qui sommes chrétiens, ce que le Christ nous offre, c’est un exemple. L’exemple de quelqu’un qui est épris de l’amour et de la justice de Dieu à un point tel qu’il est prêt à tout sacrifier, même sa propre vie, pour faire de cet amour et de cette justice une réalité parmi les hommes.  Ce que le Christ nous offre, c’est une invitation à participer à quelque chose de dynamique, en mouvement, de plus grand que nous, à proportion cosmique. Quelque chose qui ne concerne pas seulement notre petit salut individuel de l’âme, mais le renouvellement de toute la création. Cette vision n’est pas un appel à une spiritualité de passivité, désincarnée, paralysante, de l’au-delà et de déresponsabilisation, mais un appel à s’engager dans le processus, le combat historique en vue de la justice, de la paix et de la réconciliation. Nous prions « que ton règne vienne et que ta volonté soit faite sur la terre comme elle est faite dans le ciel », toutefois, cette prière n’est pas l’expression du soupir d’une masse impuissante et résignée, mais le gage d’une communauté de foi dont la priorité est de rechercher et de donner une expression concrète aux valeurs du royaume et à la justice de Dieu dans sa réalité historique. 

Non, le Christ n’est pas la réponse aux problèmes d’Haïti ; des Haïtiens conséquents le sont. Pour nous qui sommes chrétiens, le Christ peut nous inspirer et nous donner le courage de lutter pour la transformation du pays, mais le Christ ne le fera pas à notre place. Il est grand temps de sortir de cette illusion mensongère et déresponsabilisante. La prière n’est pas une forme de démission, mais un espace de collaboration avec Dieu. On ne prie pas pour tout donner à Dieu ou pour lui demander de vivre à notre place. On prie pour avoir le courage, la force morale d’assumer et de prendre ses responsabilités par rapport à la vie. Si Dieu voulait vivre à notre place, il n’aurait pas besoin de nous créer. Il est temps d’assumer notre responsabilité par rapport à notre propre vie et à notre propre nation. Ce n’est pas à Dieu de nous donner du travail, l’accès à l’éducation, aux soins de santé, à la sécurité, à une vie décente et digne. Dieu nous a déjà créés avec toutes ces possibilités. C’est à nous de lutter aux côtés de tous les autres citoyens haïtiens de bonne volonté pour bâtir une société où nos droits sont garantis.

Le salut d’Haïti adviendra le jour où tous les enfants d’Haïti, vaudouisants, catholiques, protestants, athées et agnostiques, se reconnaîtront les mêmes droits, se respecteront, se protégeront, se défendront les uns les autres. Le jour où les pasteurs protestants auront redécouvert et se seront enfin convertis au cœur du message de l’Évangile et ouvriront les portes de leurs églises pour accueillir les prêtres vaudous et catholiques dans la paix, le respect et l’amour. Le jour où ils assiéront à la même table comme dignes fils d’une même patrie, d’un même Créateur, pour guider notre peuple sur le chemin de la réconciliation, et ceci à travers chaque communauté locale. En ce jour-là, Haïti se sera enfin libérée. Libérée de la haine de soi, de l’autodestruction, des spiritualités morbides, de la peur, de nos affects pathologiques récurrents qui nous emprisonnent et empoisonnent nos relations. Le moment est venu, et c’est aujourd’hui, pour que des Haïtiens/Haïtiennes de croyances et sensibilités religieuses différentes puissent se joindre ensemble dans la paix, l'unité, et la solidarité en vue de travailler pour la justice, l'inclusion et la dignité humaine pour tous.